Γιάννης Κουτσούκος

Νοέμβριος 29, 2017

ΑΡΧΑΙΟΙ ΦΙΛΟΣΟΦΟΙ ΓΙΑ ΕΛΕΥΣΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Filed under: Φιλοσοφία,θεολογία — Γιάννης Κουτσούκος @ 10:45 μμ

Σύμφωνα με τον Άγιο και Μέγα Αθανάσιο υπήρχαν αρχαία κείμενα, που μιλούσαν για την έλευση του Χριστού. Αυτά βρέθηκαν στην περίφημη βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας. Στα κείμενα αυτά σύμφωνα με την παράδοση στηρίχθηκε και η Αγία Αικατερίνη για να αντιμετωπίσει τους πενήντα σοφούς λίγο προ του μαρτυρίου της. Σύμφωνα με πληροφορίες τα κείμενα αυτά σώζονται ακόμη και σήμερα σε διάφορες Ιερές Μονές του Αγίου ‘Όρους, στο Σινά και σε βιβλιοθήκες του Βατικανού. Το βίντεο αυτό αναφέρεται ακριβώς σε αυτά τα κείμενα, δηλαδή στα αρχαία κείμενα και στην ανάλυση τους. Το βίντεο είναι από ομιλία του Γιάννη Κουτσούκου του έτους 2006.

Advertisements

Νοέμβριος 28, 2017

Μία σπάνια φωτογραφία με Αγιοβασιλιώτες από τις Απόκριες γύρω στο 1950

Filed under: Λαογραφία — Γιάννης Κουτσούκος @ 9:57 μμ

Μία σπάνια φωτογραφία με ΑΓΙΟΒΑΣΙΛΙΏΤΕΣ,  που μου έδειξε σήμερα και την αντέγραψα στο κινητό μου ο ΣΏΖΩΝ Ο ΡΟΥΤΣΟΣ.
Πρέπει να είναι Απόκριες γύρω στο 1950. Διακρίνονται οι λαϊκοί οργανοπαίκτες του Χωριού.
Ο πατέρας του Σώζοντα Ρούτσου, ο Δημήτριος Ρούτσος, με ένα χαρτονόμισμα στον γιακά του, καπέλο και χάρτινες κορδέλες στον λαιμό του. Το πνευστό του όργανο του το έχει πάρει για λίγο και το παίζει ο γερο- Μαγγανάρας (ΜΠΑΙΡΑΚΤΑΡΗΣ).
Το ταμπούρλο δεξιά το έχει κάποιος που δεν μπορώ να τον ταυτίσω.
Διακρίνονται επίσης αριστερά ο ΜΊΜΗΣ Ο ΠΑΠΑΝΤΩΝΙΟΥ ( Ή ΚΛΑΡΤΖΗΣ).
Εντελώς δεξιά είναι δύο πιτσιρίκο, γείτονες, συμμαθητές και παιδικοί φίλοι. Στη πρώτη γραμμή είναι ο Νίκος ο Ταγαράς, του Γεωργίου, που μένει σήμερα στο Χιλιομόδι (η οικογένεια του μετακόμισε κείνη την εποχή από τον Αγιοβασίλη στο Χιλιομόδι). Επίσης στη δεύτερη γραμμή δεξιά, που φαίνεται μόνο το πρόσωπο του είναι ο γράφων τις γραμμές αυτές, Γιάννης Κουτσούκος.
Όλοι έχουν μια πηγαία χαρά στα πρόσωπα τους.
Αυτή ήταν η διασκέδαση τότε. ΜΟΥΣΙΚΉ ΑΠΌ ΌΡΓΑΝΑ ΜΕ ΝΤΟΠΙΟΥΣ ΟΡΓΑΝΟΠΑΙΚΤΕΣ. Ταυτίζω και άλλους, αλλά δεν θυμάμαι τα ονόματά τους. Μπορεί κάποιος να θυμηθεί μερικά ακόμη πρόσωπα;

Φωτογραφία του Jannis Koutsoukos.

Νοέμβριος 26, 2017

Ο ΟΣΙΟΣ ΦΙΛΟΘΕΟΣ Ο ΣΙΝΑΪΤΗΣ.

Filed under: Φιλοκαλία των ιερών νηπτικών.,θεολογία — Γιάννης Κουτσούκος @ 6:38 μμ

 

 

ΣΤΟ ΒΙΝΤΕΟ ΑΥΤΟ ΓΙΝΕΤΑΙ ΜΙΑ ΓΕΝΙΚΟΤΕΡΗ ΠΡΟΣΠΑΘΕΙΑ ΜΕΣΑ ΑΠΟ ΤΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΟΥ ΝΗΠΤΙΚΟΥ ΚΑΙ ΦΟΛΟΚΑΛΙΚΟΥ ΠΑΤΕΡΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΙΑΣ ΟΣΙΟΥ ΦΙΛΟΘΕΟΥ ΤΟΥ ΣΙΝΑΪΤΟΥ ΝΑ ΑΠΛΟΠΟΙΗΘΟΥΝ ΤΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΤΗΣ ΟΡΘΟΔΟΞΗΣ ΝΗΠΤΙΚΗΣ ΘΕΩΡΙΑΣ.

ΣΚΟΠΟΣ ΤΗΣ ΑΠΛΟΠΟΙΗΣΗΣ ΑΥΤΗΣ ΕΙΝΑΙ ΝΑ ΜΠΟΡΕΣΕΙ, ΟΠΟΙΟΣ ΤΟ ΘΕΛΗΣΕΙ, ΝΑ ΕΜΒΑΘΥΝΕΙ ΣΤΗΝ ΝΗΨΗ ΚΑΙ ΣΤΗΝ ΚΑΘΑΡΣΗ ΨΥΧΗΣ ΚΑΙ ΣΩΜΑΤΟΣ.

ΤΟ ΒΙΝΤΕΟ ΑΥΤΟ ΕΙΝΑΙ ΑΠΟΣΠΑΣΜΑ ΟΜΙΛΙΑΣ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΗ ΚΟΥΤΣΟΥΚΟΥ. ΕΠΙΓΡΑΜΜΑΤΙΚΑ ΤΟ ΠΕΡΙΕΧΟΜΕΝΟ ΤΟΥ ΕΧΕΙ ΟΠΩΣ ΠΙΟ ΚΑΤΩ:

Α) ΤΙ ΕΙΝΑΙ ΚΑΘΑΡΣΗ: -ΕΞΩΤΕΡΙΚΗ ΤΟΥ ΣΩΜΑΤΟΣ (5 ΑΙΣΘΗΣΕΩΝ) . -ΕΣΩΤΕΡΙΚΗ Ή ΚΑΡΔΙΑΚΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ (ΠΟΛΕΜΟΣ ΛΟΓΙΣΜΩΝ Ή ΑΟΡΑΤΟΣ ΠΟΛΕΜΟΣ).

Β) ΤΑ ΤΡΙΑ ΜΕΡΗ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ (ΤΟ ΤΡΙΜΕΡΕΣ ΤΗΣ ΨΥΧΗΣ): -ΘΥΜΙΚΟ -ΕΠΙΘΥΜΗΤΙΚΟ (ΕΠΙΘΥΜΙΑ -ΑΥΤΕΞΟΥΣΙΟ ΤΗΣ ΘΕΛΗΣΕΩΣ) -ΛΟΓΙΣΤΙΚΟ (ΛΟΓΙΚΟ, ΛΟΓΙΚΗ, ΕΧΕΙ ΤΗΝ ΗΓΕΜΟΝΙΑ ΤΗΣ ΛΟΓΙΚΗΣ, ΗΓΕΜΟΝΙΑ ΤΟΥ ΝΟΥ)

Γ) ΤΑ ΕΠΤΑ ΕΙΔΗ ΤΗΣ ΤΑΠΕΙΝΩΣΗΣ:

1. ΨΥΧΗΣ

2.ΣΩΜΑΤΟΣ

3. ΦΡΟΝΗΜΑΤΟΣ

4 .ΘΕΛΗΜΑΤΟΣ

5. ΛΟΓΟΥ

6. ΣΚΕΨΗΣ

7. ΕΜΦΑΝΙΣΗΣ (ΕΞΩΤΕΡΙΚΗΣ ΚΑΙ ΕΣΩΤΕΡΙΚΗΣ)

Δ) ΜΗΧΑΝΙΣΜΟΣ ΠΡΟΣΒΟΛΗΣ ΤΩΝ ΛΟΓiΣΜΩΝ:

1. ΠΡΟΣΒΟΛΗ

2 ΣΥΝΔΙΑΣΜΟΣ

3. ΣΥΓΚΑΤΑΘΕΣΗ

4. ΑΙΧΜΑΛΩΣΙΑΤΟΥ ΝΟΥ

5. ΠΑΘΟΣ (ΚΑΤΑ ΦΥΣΗ Ή ΠΑΡΑ ΦΥΣΗ ). ΤΟ ΜΟΝΙΜΟ ΠΑΘΟΣ ΓΙΝΕΤΑΙ ΕΞΗ Ή ΔΙΑΣΤΡΟΦΗ. ΚΟΡΙΝΘΟΣ

3-3-2016 ΓΙΑΝΝΗΣ ΚΟΥΤΣΟΥΚΟΣ

Νοέμβριος 25, 2017

Η Αγία Αικατερίνη και οι 50 ρήτορες, οι οποίοι πίστεψαν και μαρτύρησαν.

Filed under: Uncategorized — Γιάννης Κουτσούκος @ 1:30 μμ

Γιάννης Κουτσούκος

Η Αγία Αικατερίνη και οι 50 ρήτορες, οι οποίοι πίστεψαν και μαρτύρησαν βλέποντας την σοφία και την γνώση και την ρητορική ικανότητα της Αγίας ΑΙΚΑΤΕΡΊΝΗΣ

Η Αγία ΑΙΚΑΤΕΡΊΝΗ επικαλείται τα αρχαία κείμενα από τον Διόδωρο,τον Πλούταρχο, τον Όμηρο,τον Ορφέα,τον Σοφοκλή και κυρίως επικαλείται τους χρησμούς από τα κέντρα λατρείας του ειδωλολατρικού κόσμου που μιλάνε για την έλευση του ΧΡΙΣΤΟΥ..
«Οι λόγοι της Αγίας στάθηκαν αφορμή να στραφούν οι 50 ρήτορες προς το Χριστιανισμό. Έξαλλος ο αυτοκράτορας διέταξε να ριφθούν στην πυρά και η Αγία φυλακίστηκε και βασανίστηκε.

Οι 50 ρήτορες παρουσιάζονται ενώπιον της Αγίας και ο σπουδαιότερος από αυτούς αμφισβητεί τη θεότητα του Ιησού υποστηρίζοντας ότι ουδέποτε οι αρχαίοι φιλόσοφοι ονόμασαν ή τίμησαν αυτόν:
«Λοιπόν, λέει στην Αγία Αικατερίνη,
– Μη παρασυρόμενη από την απάτη επιμένεις εις τον Εσταυρωμένον ως Θεόν, τον οποίον ουδείς εκ των παλαιών δεν τον ονόμασε σοφό, ούτε εγνώριζε αν ονομαζόταν Θεός»

Η Αγία χρησιμοποιεί στην…

Δείτε την αρχική δημοσίευση 493 επιπλέον λέξεις

Η Αγία Αικατερίνη και οι 50 ρήτορες, οι οποίοι πίστεψαν και μαρτύρησαν.

Filed under: Uncategorized — Γιάννης Κουτσούκος @ 1:27 μμ

Η Αγία Αικατερίνη και οι 50 ρήτορες, οι οποίοι πίστεψαν και μαρτύρησαν βλέποντας την σοφία και την γνώση και την ρητορική ικανότητα της Αγίας ΑΙΚΑΤΕΡΊΝΗΣ

Η Αγία ΑΙΚΑΤΕΡΊΝΗ επικαλείται τα αρχαία κείμενα από τον Διόδωρο,τον Πλούταρχο, τον Όμηρο,τον Ορφέα,τον Σοφοκλή και κυρίως επικαλείται τους χρησμούς από τα κέντρα λατρείας του ειδωλολατρικού κόσμου που μιλάνε για την έλευση του ΧΡΙΣΤΟΥ..
«Οι λόγοι της Αγίας στάθηκαν αφορμή να στραφούν οι 50 ρήτορες προς το Χριστιανισμό. Έξαλλος ο αυτοκράτορας διέταξε να ριφθούν στην πυρά και η Αγία φυλακίστηκε και βασανίστηκε.

Οι 50 ρήτορες παρουσιάζονται ενώπιον της Αγίας και ο σπουδαιότερος από αυτούς αμφισβητεί τη θεότητα του Ιησού υποστηρίζοντας ότι ουδέποτε οι αρχαίοι φιλόσοφοι ονόμασαν ή τίμησαν αυτόν:
«Λοιπόν, λέει στην Αγία Αικατερίνη,
– Μη παρασυρόμενη από την απάτη επιμένεις εις τον Εσταυρωμένον ως Θεόν, τον οποίον ουδείς εκ των παλαιών δεν τον ονόμασε σοφό, ούτε εγνώριζε αν ονομαζόταν Θεός»

Η Αγία χρησιμοποιεί στην απάντηση της τα γραπτά κείμενα των αρχαίων φιλοσόφων, όπως του Διοδώρου, του Πλουτάρχου, του Ομήρου, του Ορφέως, του Σοφοκλέους και ως αποκορύφωμα δύο χρησμούς της Σίβυλλας (από την Ρώμη, της οποίας οι Χρησμοί φυλασσόντουσαν στο κτίριο του ΚΑΠΙΤΩΛΙΟΥ) και του Απόλλωνος (από τους Δελφούς) οι οποίοι αφήνουν κυριολεκτικά άναυδους του 50 ρήτορες.

Οι δύο χρησμοί καταγράφονται στην Γ’ εκδοχή του Μαρτυρίου της Αγίας (Μαρτυρολόγιον του Σινά σελ. 100- 133) αλλά και σε ένα χειρόγραφο από περγαμηνή του 12ου αιώνος το οποίο φυλάσσεται στη Μονή Δοχειαρίου του Άγιου Όρους.

Οι ρήτορες αναφέρουν στην Αγία ότι ουδέποτε διάβασαν στα βιβλία τους για κάποιον Εσταυρωμένο Θεό.

Η απάντηση της Αγίας είναι καταπέλτης:

-Το ότι ο Εσταυρωμένος, είπε η Αγία Αικατερίνη, δεν έτυχε να τιμηθεί από κανέναν από τους παλαιούς δεν θα έπρεπε να δαπανώμεν τον χρόνο μας. Ούτε να το πολυεξετάζομεν, ούτε να κάνωμε ερεύνας δι΄αυτών με ανθρωπίνους λογισμούς. Διότι είναι ο αληθινός Θεός του ουρανού και της γης, της θαλάσσης, του ηλίου, της σελήνης, των άστρων και δημιουργός όλου του ανθρωπίνου γένους. Ακατάληπτος, ανεξερεύνητος, απέραντος, ανεξιχνίαστος, άρρητος.
Θα σου αποδείξω τα σχετικά μ’ αυτόν με τη βοήθεια των δικών σου (δηλαδή των αρχαιοελληνικών κειμένων και των ειδωλολατρικών κέντρων λατρείας). Διότι έτσι η απόδειξής μου θα είναι απολύτως έγκυρη. Πρόσεξε τι αποκαλύπτει ξεκάθαρα, η πιο σοφή απ’ όλας τας γυναίκας, η Σίβυλλα, διά την κατά σάρκα γέννησή του, διά την πρόνοια του δι’ ημάς, και διά την αμέτρητόν του φροντίδα.

Αν θέλεις ας ακούσουμε τα ίδια της τα λόγια της Ρωμαίας Πυθίας δηλ. της Σιβύλλας:
-«Ύστερα από πολύν καιρό θα φτάσει κάποιον εις αυτήν την πολυδιηρημένην γη και θα γεννηθεί με σάρκαν αμόλυντον. Με ανεξάντλητα όρια ως θεότητα θα λυτρώσει τον άνθρωπο από την φθορά των ανιάτων παθών. Και θα τον φθονήσει άπιστος λαός και θα κρεμαστεί υψηλά ως κατάδικος εις θάνατον. Όλα αυτά θα τα υποφέρει με πραότητα». Πρόσεξε και τον αληθινό μάντη Απόλλωνα, που έχει ξεχάσει την συνηθισμένη του ασάφια και τα αμφιλεγόμενά του και φανερώνει γυμνή την αλήθεια χωρίς τη δικήν του βούλησιν. Λέγει αυτός: «Ένας ουράνιος με πιέζει ισχυρά, ο οποίος είναι φως τριλαμπές. Αυτός είναι ο παθών Θεός, χωρίς να πάθει τίποτε η Θεότης του, διότι είναι συγχρόνως θνητός και αθάνατος. Αυτός είναι συγχρόνως Θεός και άνθρωπος, όλα υποφέρων από τους θνητούς, δηλαδή τον σταυρόν, την ύβριν, την ταφήν. Αυτός κάποτε από τα μάτια έχυσε δάκρυα θερμά. Αυτός πέντε χιλιάδες χόρτασε με πέντε άρτους, κάτι που ήθελε δύναμιν θεϊκήν. Ο Χριστός είναι ο δικός μου Θεός, ο οποίος εσταυρώθει εις το ξύλον, ο οποίος εξέπνευσε, ο οποίος εκ του τάφου ανήλθεν εις τον ουρανόν».

Αυτά διηγείται ο Θεός σου. Διότι είναι συνάναρχος μ΄αυτόν που τον εγέννησε και αιώνιος αρχή και ρίζα και πηγή όλων των αγαθών, όλα τα δημιούργησε χωρίς να υπάρχουν πριν και όλα τα κοσμεί και τα διακρατεί και τα διαπερνά και με το δικό του χέρι εδημιούργησε ημάς τους ανθρώπους και πολλούς δρόμους ήνοιξε διά την σωτηρία μας».

Φωτογραφία του Jannis Koutsoukos.
Φωτογραφία του Jannis Koutsoukos.

Μου αρέσει!

Σχολιάστε

Νοέμβριος 22, 2017

«Ἐξέδυσάν με τὰ ἱμάτιά μου…

Filed under: Θεολογία,Υμνολογία — Γιάννης Κουτσούκος @ 9:08 μμ

https://youtu.be/Gf86OswBS_w

Ένα από τα πιο συγκινητικά άσματα της ορθόδοξης υμνολογίας. Αποδίδεται με βυζαντινή μουσική από τον αείμνηστο Θρασύβουλο Στανίτσα.

Κείμενο:
«Ἐξέδυσάν με τὰ ἱμάτιά μου, καὶ ἐνέδυσάν με χλαμύδα κοκκίνην, ἔθηκαν ἐπὶ τὴν κεφαλήν μου, στέφανον ἐξ ἀκανθῶν, καὶ ἐπὶ τὴν δεξιάν μου χεῖρα, ἔδωκαν κάλαμον, ἵνα συντρίψω αὐτούς, ὡς σκεύη κεραμέως.»

Μετάφραση ( Γιάννη Κουτσούκου):
Μου έβγαλαν τα ενδύματα μου και μου φόρεσαν ( δήθεν σαν βασιλικό ένδυμα ) κόκκινη Χλαμύδα. Έβαλαν στο κεφάλι μου αγκάθινο στεφάνι και στο δεξί μου χέρι έβαλαν καλάμι ( δήθεν σαν βασιλικό σκήπτρο).
(Υπέφερα τις ταπεινώσεις αυτές ως τέλειος άνθρωπος για χάριν των αμαρτιών του κόσμου, ενώ συγχρόνως δεν έπαθα τίποτε ως τέλειος Θεός). Μπορούσα να τους συντρίψω όπως συντρίβεται  ένα πήλινο δοχείο.(Δεν το έκανα όμως εφαρμόζοντας το σχέδιο της θείας Οικονομίας και την Θεϊκή φιλευσπλαχνία).

Νοέμβριος 20, 2017

«Μεταβυζαντινές τοιχογραφίες στον Ναό της Ζωοδόχου Πηγής στον Άγιο Βασίλειο Κορινθίας»

Filed under: Μεταβυζαντινή τέχνη — Γιάννης Κουτσούκος @ 5:43 μμ

Το πιο κάτω κείμενο-Ανάλυση είναι από το βιβλίο του Γιάννη Κουτσούκου «Μεταβυζαντινές τοιχογραφίες στον Ναό της Ζωοδόχου Πηγής στον Άγιο Βασίλειο Κορινθίας»

Η τοιχογραφία είναι επίσης από τον ίδιο μεταβυζαντινό Ναό. Έχει σχέση με την αυριανή εορτή των Εισοδείων της Θεοτόκου, διότι παριστάνει τους γονείς της Θεοτόκου Ιωακείμ και Άννα να προσεύχονται για την απόκτηση τέκνου, δηλαδή της Παναγίας, την οποία μετά αφιέρωσαν στον Ναό, δηλαδή στα Άγια των Αγίων του Ναού.

Η προσευχή του Ιωακείμ και της Άννας.

Η παράσταση αυτή, που τοποθετείται πάνω από τη σκηνή της Μεταμόρφωσης και εκτός του ένθρονου Χριστού, στην αψίδα της οροφής του ναού, παριστάνει τους γεννήτορες της Θεοτόκου από κοινού, σε στάση προσεχής για την άρση της ατεκνίας τους (εικ. 16). Μεγάλο τμήμα της εικόνας διατηρείται σε πολύ καλή κατάσταση. Ο Ιωακείμ είναι ανυπόδητος και καθισμένος σε βράχο, στηρίζοντας το σαγόνι του στην παλάμη του αριστερού χεριού του. Η προσοχή του είναι στραμένη προς ένα πτερωτό άγγελο που υπερίπταται, δείχνοντας με το δεξί του χέρι προς το μέρος του Ιωακείμ. Ο Ιωακείμ φέρει στο κεφάλι του φωτοστέφανο και έχει κοντά μαλλιά με μικρό γένι (εικ. 16).

Η Αγία Άννα στέκεται όρθια, κοντά σε ένα πηγάδι με το σώμα της σε μετωπική σχεδόν στάση, κλίνοντας ελαφρά το κεφάλι της προς μία συγκεκριμένη κατεύθυνση. Κατά πάσα πιθανότητα στρέφεται προς ένα άλλο άγγελο, άνω αριστερά της. Στο σημείο αυτό, ωστόσο, η τοιχογραφία έχει καταστραφεί και δεν είναι δυνατό να διαπιστωθεί η ύπαρξη ή μη του αγγέλου. Με το αριστερό της χέρι ανυψωμένο και ανοικτές τις παλάμες της δείχνει προς την ίδια πλευρά που κοιτάει η ίδια. Το δεξί της χέρι κατεβασμένο δείχνει με ανοιχτή την παλάμη προς το μέρος του Ιωακείμ. Ο συνδυασμός της στάσεως των χεριών της με τις ανοικτές παλάμες και η όλη στάση του σώματος της εκφράζουν μία ικετευτική στάση προσευχής, καρτερίας και αναμονής. Ο Ιωακείμ περιβάλλεται από μία ωοειδή νεφέλη με βασικό χρώμα την πράσινη ζεστή απόχρωση της ώχρας. Καινοτομία στη σύνθεση αυτή θεωρείται το γεγονός ότι όλη η επιφάνεια της νεφέλης έχει εμπλουτισθεί με φυτική διακόσμηση. Ο Ιωακείμ φέρει εσωτερικά χιτώνα και εξωτερικά ιμάτιο. Από τον χιτώνα φαίνεται μόνο ένα μικρό τριγωνικό τμήμα κοντά στο δεξί του πόδι, στο στήθος και σε όλο το δεξί του χέρι. Το υπόλοιπο σώμα του καθώς και όλο το αριστερό του χέρι καλύπτεται από το ιμάτιο.

Ο χιτώνας είναι φαιοπράσινος, η δε πτυχολογία του σχηματίζεται με έντονες λευκές πυκνές γραμμές, που σχηματίζουν καμπύλες ή γωνίες ανάλογα με την στάση της μορφής. Το ιμάτιο είναι σκούρο καστανό οι δε πτυχώσεις σχηματίζονται και εδώ από λευκές καμπύλες ή ευθύγραμμες ραβδώσεις έτσι ώστε να προσδίδουν μία πλαστικότητα στην ενδυματολογία της μορφής. Η Άννα φέρει

φαιοπράσινο χιτώνα με αχνές πλατιές λευκές ραβδώσεις, το δε ιμάτιο της αποτελείται από αποχρώσεις του ιδίου βασικού χρώματος του χιτώνα, αλλά με ρόδινες πλατιές πτυχώσεις.

Χαρακτηριστικά της τεχνικής του Δημητρίου Κακαβά εντοπίζονται και σε αυτή την σύνθεση. Τέτοια χαρακτηριστικά είναι η ισχυρή αντίθεση φωτεινών και σκοτεινών μερών στις μορφές, κυρίως στο πρόσωπο του Ιωακείμ και στα γυμνά μέρη του σώματος του. Η αντίθεση γίνεται χωρίς τη μεσολάβηση ενδιαμέσων τόνων. Το λαϊκό στοιχείο στην τοιχογραφία εισάγεται με την εικονογράφηση μιας φυτικής διακόσμησης μέσα στην νεφέλη που συμβολίζει το ολόσωμο φωτοστέφανο του Ιωακείμ. Η ανάμειξη των μορφών με φυτικό διάκοσμο αποτελεί χαρακτηριστικό γνώρισμα των λεγομένων λαϊκών ζωγράφων του 17ου αιώνα, στους οποίους ανήκει και ο Δημήτριος Κακαβάς, και βρίσκεται σε πλήρη αντίθεση με την αυστηρότητα της τέχνης του 16ου αιώνα.

Γιάννης Κουτσούκος

Φωτογραφία του Jannis Koutsoukos.

Νοέμβριος 11, 2017

Η ΕΠΙΣΤΗΜΗ ΤΟΥ 20ου ΑΙΩΝΑ ΕΠΑΛΗΘΕΥΕΙ ΤΗΝ ΑΓΙΑ ΓΡΑΦΗ.

Filed under: Uncategorized — Γιάννης Κουτσούκος @ 9:02 μμ

Γιάννης Κουτσούκος

Υπάρχουν χωρία στην Αγία Γραφή, τα οποία ήσαν ακατανόητα και δυσνόητα επί αιώνες τώρα, παρά το γεγονός, ότι εκφράζουν με καταπληκτική ακρίβεια και επιστημονική ορολογία επι­στημονικές έννοιες που αποκαλύφθηκαν για πρώτη φορά στον 20 αιώνα.

Τα χωρία αυτά δεν μπορούσαν να ερμηνευθούν από τους θεολόγους ακριβώς, διότι δεν είχαν τις γνώσεις των θετικών επιστημών του αιώνα μας.

Σήμερα όμως ερμηνεύονται και είναι θαυμαστές αποδείξεις της “εξ αποκαλύψεως σοφίας” που υπάρχει στα ιερά αυτά κείμενα.

Θα προσπαθήσω όσο πιο απλά γίνεται να δώσω ένα συγκερασμό μεταξύ των θετικών επιστημών και της Καινής Διαθήκης, σε ότι αφορά την ανακαίνιση του σύμπαντος για την οποία μιλάει η εσχατολογική θεολογία.

Έτσι λοιπόν διαβάζουμε στην Καινή Διαθήκη: “…Οι σημερινοί ουρανοί και η γη είναι αποταμιευμένοι και φυλαγμένοι για την φωτιά..”. Και το αρχαίο κείμενο: «…οἱ δὲ νῦν οὐρανοὶ καὶ ἡ γῆ τῷ αὐτοῦ λόγῳ τεθησαυρισμένοι εἰσὶ πυρὶ τηρούμενοι… » (Πέτρου Β, κεφ. Γ, 7)

Επίσης…

Δείτε την αρχική δημοσίευση 383 επιπλέον λέξεις

Νοέμβριος 8, 2017

ΤΑ ΔΥΟ ΒΙΒΛΙΑ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΗ ΚΟΥΤΣΟΥΚΟΥ: ΔΗΜΟΣΙΕΥΜΕΝΑ ΠΕΖΟΓΡΑΦΗΜΑΤΑ ΚΑΙ ΕΜΜΕΤΡΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΜΑΘΗΤΙΚΗ ΕΠΟΧΗ.

Filed under: λογοτεχνία — Γιάννης Κουτσούκος @ 7:46 μμ

ΤΑ ΔΥΟ ΒΙΒΛΙΑ ΤΟΥ ΓΙΑΝΝΗ ΚΟΥΤΣΟΥΚΟΥ, ΠΟΥ ΕΚΔΟΘΗΚΑΝ ΑΡΧΕΣ ΤΟΥ 2017.

Έχουν ήδη εκδοθεί τα δύο βιβλία του Γιάννη Κουτσούκου.

Α). Το πρώτο έχει τον τίτλο ΔΗΜΟΣΙΕΥΜΕΝΑ ΠΕΖΟΓΡΑΦΗΜΑΤΑ και περιέχει τα πιο κάτω θέματα.

-Φυσικές Επιστήμες

-Ιστορικά δημοσιευμένα στον Τύπο

-Ιστορικά δημοσιευμένα στο Διαδίκτυο

-Λογοτεχνικά

-Ορθόδοξη Υμνολογία δημοσιευμένη στον Τύπο

-Ορθόδοξη Υμνολογία δημοσιευμένη στο Διαδίκτυο

-Θεολογία

-Διάφορα: Θεολογικά – Εκκλησιαστικά

-Διάφορα: Υγεία – Οικολογία

-Διάφορα: Κοινωνικά – Πολιτική – Σάτυρα

-Διάφορα: Μεταβυζαντινή Τέχνη –
Οιδοιπορικά – Λαογραφικά

-Πεζογραφήματα από την Μαθητική Ζωή

Συνολικά το βιβλίο αποτελείται από 70 πεζογραφήματα δημοσιευμένα στον τύπο και από 15 δημοσιευμένα στο διαδίκτυο.

Το πρώτο πεζογράφημα δημοσιεύτηκε στην μαθητική εποχή στις 20-10- 1957. Τα δημοσιευμένα στον τύπο πεζά συνοδεύονται και από τις σκαναρισμένες αντίστοιχες σελίδες του εντύπου που δημοσιεύθηκαν. Καλύπτεται μία χρονική περίοδο περίπου 6 δεκαετιών.
Το βιβλίο αποτελείται από 300 σελίδες

Β).Το δεύτερο βιβλίο έχει τον τίτλο ΕΜΜΕΤΡΑ ΚΕΙΜΕΝΑ ΑΠΟ ΤΗΝ ΜΑΘΗΤΙΚΗ ΕΠΟΧΗ. Το βιβλίο αυτό καλύπτει την δεκαετία του 1950. Κάθε δημοσιευμένο έμμετρο συνοδεύεται από μία ανάλυση του περιεχομένου και της μορφής του κειμένου. Επίσης υπάρχουν και εδώ σκαναρισμένες οι αντίστοιχες σελίδες που δημοσιεύθηκαν τα κείμενα αυτά την εποχή της δεκαετίας του 1950 . Το βιβλίο αυτό αποτελείται από 200 σελίδες.

ΤΑ ΒΙΒΛΙΑ ΑΥΤΑ ΔΕΝ ΠΩΛΟΥΝΤΑΙ, ΑΛΛΑ ΓΙΑ ΚΑΘΕ ΕΝΔΙΑΦΕΡΟΜΕΝΟ ΠΡΟΣΦΕΡΟΝΤΑΙ ΩΣ ΤΙΜΗΤΙΚΗ ΔΩΡΕΑ.

Νοέμβριος 2, 2017

Άνθρωπος ο εγκλωβισμένος στον χωροχρόνο και η μοναδική διέξοδος του.

Filed under: πνευματική υπέρβαση,Φυσικές Επιστήμες,θεολογία — Γιάννης Κουτσούκος @ 6:24 μμ

Όσο κι αν φαίνεται, ότι η ανθρώπινη ύπαρξη έκανε προόδους στις φυσικές επιστήμες, δεν παύει να είναι σήμερα, αλλά και στο μέλλον, η ίδια εγκλωβισμένη στον πλανήτη γη και το πολύ-πολύ και σε μερικούς άλλους γειτονικούς πλανήτες. Για να βγει από το αδιέξοδο αυτό ο άνθρωπος και να εξαπλωθεί στο αχανές σύμπαν πρέπει να υπερβεί το κρίσιμο όριο της ταχύτητας του φωτός, δηλαδή τα 330 χιλιάδες χιλιόμετρα το δευτερόλεπτο. Αυτό όμως είναι, ως γνωστό, αδύνατο για ένα υλικό σώμα, όπως είναι το ανθρώπινο.

Από την άλλη πλευρά οι γνώσεις του ανθρώπου για το μικρόκοσμο περιορίζονται δραματικά από την αρχή της απροσδιοριστίας του φυσικού και νομπελίστα Heisenberg. Συνεπώς υπάρχει φραγμός και εγκλωβισμός του ανθρώπου και προς τα κάτω, δηλαδή τον μικρόκοσμο, αλλά και προς τα επάνω, δηλαδή τον μεγάκοσμο. Αυτό σημαίνει, ότι ο άνθρωπος είναι εγκλωβισμένος και χωροχρονικά σε μια πολύ μικρή γωνιά του άπειρου σύμπαντος.

Ερώτημα: Υπάρχει λύση;

Όπου σταματούσε η επιστήμη ανέκαθεν την λύση την έδιδε η θεολογία. Στα κείμενα της Αγίας Γραφής αλλά κυρίως στα κείμενα των φιλοκαλικών πατέρων της ορθοδοξίας υπάρχουν αναφορές, με θεολογικό βέβαια τρόπο εκφρασμένες, οι οποίες μιλούν για τον άνθρωπο και την «θέωσή» του. Η λέξη θέωση περικλείει εκτός των άλλων και όλο το νόημα της υπέρβασης, που μπορεί να κάνει η ανθρώπινη ύπαρξη μέσα στο χωροχρόνο. Και αυτό είναι ακριβώς το ίδιο νόημα, έτσι όπως το εκφράζει με μαθηματικές λογικές η πεπερασμένη ανθρώπινη γνώση μέσα από τις λεγόμενες φυσικές επιστήμες.

Θέωση σημαίνει -εκτός άλλων- αλλαγή του ανθρωπίνου σώματος σε ένα καινούργιο «πνευματικό σώμα», όμοιο με το σώμα του αναστημένου Χριστού. Η λέξη πνευματικό θα μπορούσε να μπει σε εισαγωγικά, διότι πρόκειται για το θεωμένο υλικό ανθρώπινο σώμα. Ο Χριστός κατά την ανάστασή του «εθέωσε της σαρκός το πρόσλημα», όπως λέει και η ακολουθία της θείας μεταλήψεως. Δηλαδή εθέωσε την ανθρώπινη σάρκα, που προσέλαβε κατά την γέννησή του. Αναστήθηκε με αυτή και αναλήφθηκε με αυτήν (δηλ. την θεωμένη μορφή της). Εδώ ακριβώς έχουμε υπέρβαση των φυσικών νόμων, όπως τους εκφράζει μαθηματικά η ανθρώπινη πεπερασμένη λογική και η περιορισμένη ανθρώπινη διάνοια. Η υπέρβαση αυτή είναι η μοναδική που οδηγεί την ανθρώπινη ύπαρξη από τη φθορά στην αφθαρσία, από την ύλη στη θεωμένη μορφή της, από το πεπερασμένο στο «κατά χάριν άπειρο», από την γη στην καινή κτίση, από τον θάνατο στη ζωή (την μετά θάνατον ζωή). Την δυνατότητα όμως της «κατά χάριν θεώσεως» έχει δώσει η ενανθρώπιση του θείου Λόγου σε όλους τους ανθρώπους. Βέβαια αυτό θα συμβεί, εάν το θελήσουν οι ίδιοι και αγωνισθούν γι’ αυτό. Η θέωση επιτελείται με την μέθεξη (συμμετοχή) στις «κατά χάριν» άκτιστες ενέργειες του Τριαδικού Θεού, εφόσον φθάσει κάποιος σε ένα σημείο κάθαρσης, φωτισμού και θεώσεως. Προϋπόθεση για την επίτευξη του στόχου αυτού είναι ο άνθρωπος πέρα από την καλή του προαίρεση και το αυτεξούσιο της θελήσεώς του να μπορέσει να ελκύσει και την επενέργεια της θείας Χάρης.

Όλα αυτά είναι «εν δυνάμει» δηλ. έχει δοθεί η δυνατότητα στον άνθρωπο. Και αυτή ακριβώς η δυνατότητα πηγάζει μέσα από τη σταυρική θυσία του Χριστού, ως τελείου Θεού και τελείου ανθρώπου. Το «εν ενεργεία», δηλαδή η πραγματοποίησή της εναπόκειται σε εμάς. Να λοιπόν που η ορθόδοξη πίστη μας, προσφέρει στον κάθε πιστό αυτό που οι πατέρες της εκκλησίας και οι ορθόδοξοι υμνογράφοι ονομάζουν θέωση. Στη γλώσσα όμως και στη λογική της περιορισμένης ανθρώπινης γνώσης θα μπορούσε κάλλιστα να ονομασθεί μοναδική διέξοδος και απεγκλωβισμός του ανθρώπου από τα δεσμά της ύλης και του χωροχρόνου.

 

Δημοσιεύθηκε στις 12-5-2009

στην εφημερίδα ΚΟΡΙΝΘΙΑΚΗ ΗΜΕΡΑ

και στις 15-3-2009

στην ιστοσελίδα koutsoukos. wordpress.com

Blog στο WordPress.com.

Αρέσει σε %d bloggers: